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251 estímulo y las propuestas de trabajo, el estímulo a la Décimo de los jóvenes y al diálogo, la propuesta de la dinámica de trabajo de la clase y el expansión de contenidos. A pesar de lo dicho, la Billete es en ocasiones costosa, el afonía, aún entre compañeros, suele dominar la decorado de los primeros minutos de las clases, sobre todo las de manifestación de ciclo hábil. Las invitaciones a participar en formato de preguntas no son contestadas con presteza en el primer momento de las clases, pero el espacio de la participación está descubierto y se va trabajando y logrando. Hay un mutismo probablemente característico del campo y otro que hay que romper: El del temor a la desaprobación que los alumnos de cualquier escuela pueden tener y que probablemente esté reforzado por las experiencias escolares previas de los jóvenes. El miedo se va disipando a lo dilatado de la semana escolar. Aparte aún lo que tiene la escuela que es muy diferente a las otras con el tema de la exposición en el cátedra no? A veces en la escuela estatal unidad está atrás de otro viéndole la nuca, pero acá estamos todos en ronda, preguntamos, participamos.

80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al estar su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última lapso Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros abriles de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más patente de estos nuevos modelos es la Dorso del Estado que reaparece o bien como modelo crítico al neoliberalismo, o perfectamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o bien para consolidar el modo de producción válido pero desde otras condiciones. En cada individualidad de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante Servicios de microbordado para empresas en Asunción se recomponen incluso. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y achicar los enseres de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

36 3. Tener objetivos transformadores de la sociedad. 4. La posibilidad de realizar procesos de investigación con participación en las organizaciones y posibilidad de intervención en proyectos de las mismas. Este criterio fue explicitado y concertado previamente con las organizaciones antiguamente de la entrada al campo. En este sentido, trabajé asimismo desde algunos de los principios de la IAP (Fals barandal, 1985, 2008): El criterio para la selección, finalmente de uno sólo de ellos fue el posterior: 5. Elegí finamente el ámbito para el ampliación de la investigación, luego de hacer un extenso trabajo de campo/intervención en tres organizaciones. Lo decidí en función de la dilema de hacer un trabajo en profundidad en lugar de un estudio comparativo y a partir de las características paradigmáticas del MOCASE-VC que señalamos en la presentación del problema: Se alcahuetería de un Movimiento que cristaliza parte de las características de los Movimientos Sociales actuales, y es en Argentina individualidad de los Movimientos de mayor importancia y de trayectoria más estable en el período. Tiene Adicionalmente algunas especificidades que resultan de sumo interés para el estudio: Se alcahuetería de un Movimiento campesino, con desempeño productivo rural, por lo que excede y dista de las características típicas del trabajo asalariado industrial, de la estructuración característica de la relación salarial capitalista, y permite asaltar otras lógicas de trabajo en el capitalismo.

Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los medios propios de los enseres que salieron de su taller.

168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer lado para devolverles la legalidad como saber. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que hoy se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más bien praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su agradecimiento y en este sentido hay una sinergia necesaria en el inspección de sus experiencias, saberes y características culturales. El gratitud del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de enterarse diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el aprender científico y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino además se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.

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231 A salvo si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de educarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros capital naturales, y ahí vamos a entablar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo alcahuetería como medios, y para nosotros ya no lo tratamos como recursos, lo tratamos como fondos naturales, capital forestales, recursos mineros, para nosotros son riqueza naturales, por qué? Le decimos capital porque la palabra recursos para nosotros es algo que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de fondos, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a decidir sin lugar donde vivir. Entonces, asimismo hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que rebate a las evacuación nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino todavía una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíFigura Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se alcahuetería de materias básicas o instrumentales y sin bloqueo, en este caso, los contenidos de idioma y Matemática, están trabajados con coherencia.

209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador Internamente de la razonamiento de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es afirmar, que esta propuesta alternativa implica todavía la apuesta a la razonamiento del derecho manifiesto y la búsqueda de otra relación con el Estado, de forma de respaldar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación coincidente a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y igualmente la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Descomposición compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces incluso por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y funcional al maniquí crematístico vivo sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el entrada a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.

151 y van llevando a distintas rebeliones y revueltas más vertiginosas y más rápidas, que no son capitalizadas en un sentido transformador ya que no hay una ordenamiento capaz de resistir esta tarea Delante. Se trata para el MOCASE-VC y el MNCI de un momento histórico para América Latina, cubo por la estabilidad democrática, una inspección de integración regional y de cierta distancia de los EEUU, y asimismo un crecimiento crematístico más o menos sostenido, aunque sobre una matriz aún sin distribución, que profundiza el extractivismo hexaedro el papel que tienen las corporaciones que operan, entre otros en sectores la minería y la agroexportación. Denuncian Encima el papel desestabilizador que las transnacionales de los agronegocios juegan en la región. Ante la posibilidad riesgosa de tratamiento y ratificación de una condición de patentes de semillas que legitime el robo y la apropiación genética de especies y variedades que han sido obtenidas por la selección de campesinas e indígenas durante 10 mil abriles sostienen que las semillas son patrimonio de los pueblos al servicio de la humanidad y no una mercancía al servicio del renta (MOCASE-VC, 2012c). Se preguntan, retóricamente, si las mismas transnacionales que generan la crisis planetaria y desestabilizan los gobiernos de la región 55 pueden ser factores de resolución de las mismas.

119 En 1949, asume la gobernación de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobierno provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Nacional.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un testimonio de un campesino que levanta el tomo del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: antaño de esos abriles los pueblos han estado callados y quien mandaba en el sitio Bancal el puntero político del tata Juárez, Bancal una cosa inútil de asegurar que nos íbamos a reunir a departir en contra del juarismo porque el juarismo Cuadro todo, el juarismo era la escuela, el juarismo eran los clubes, era la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Neutralidad, la policía y las instituciones actuales.

200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la pobreza de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de forma de cambiar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las deyección populares de los campesinos. El tesina de formación de maestros campesinos data del año 2002 y actualmente se inserta como plan, en la construcción de la universidad campesina. antaño aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a respaldar el llegada de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El tesina de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este tesina empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de Santo Luis a partir del apoyo activo y de la Billete en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.

257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino afirmar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un linde. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un linde, simplemente acá pero sabemos por acuerdo Caudillo de cómo trabajamos en la organización, ya sabemos cuál es el rol que cada individuo tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su vez pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíFigura renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él pero sabe, para que otro se forme, antaño hay que des-componer lo que el sistema había impuesto. El pedagogo crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el sistema impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la traición de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el pedagogo es devuelto por el discípulo como observación, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.

52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer narración a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se alcahuetería de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de estructura social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como carencia para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él confiarse la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se prostitución la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo Total que reemplaza a las soberaníFigura estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.

137 Había un proyecto en la central para hacer un tambo. Se discutía en un lado, en otro, hasta que se decidió que se haga en división 38. Acá todos somos productores de cabras, todos hacíamos pie. Acá hay mucho trabajo comunitario. La razonamiento del doctrina diría que una quesería al medio del monte no va. Es una forma de hacer soberanía alimentaria. Conseguimos fondos de la CEE, delegamos una sola gestión: la negocio de la paila. Son todos desafíos: la construcción, el sótano, hacer pie en una taller con todas las normas. Trabajan Doña Silvia, Nancy, todos algunos adentro, otros afuera. El sótano es para estacionar los quesos. Ahora el desafío es que mantenga grados. De quesos aprendimos un montón, trabajamos con el INTI: aprendimos el proceso de pasteurización, a hacer las 3 formas de pie: fresco, semiduro y duro. Pero decidimos que vamos a hacer el semiduro. Hicimos muchas cuentas y discutimos el precio, decidimos fertilizar 1$ el litro de crema y 5 $ la hora de trabajo, le agregamos al costo del queso lo que nos salen los insumos, el mantenimiento, un aporte de devolución al Movimiento y decidimos traicionar los quesos al costo.

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